神起初造人是照著神的形像和樣式，賦予人靈魂、身體、思想、情感與意志，並給人充分的自由和豐富的創造力，是完美的創造。人的每一部分都彼此關聯、相互影響，是不可分割的。“全人”這觀念是基督教神學所強調的觀念。
一、何謂全人教育
全人教育論，日本八大教育主張之一。即培養“完美和諧的人”的教育或“全人格”的教育，亦是人的多方和諧發展的教育。日本教育家小原國芳於1921年8月在八大教育主張講演會上首次提出。
小原國芳是一個虔誠的基督教徒，他認為全人教育包括六方面，即學問、道德、藝術、宗教、身體和生活。具體要求：學問的理想在於真，道德的理想在於善，藝術的理想在於美，宗教的理想在於聖，身體的理想在於健康，生活的理想在於富。這六方面形成全人教育的價值體系。其中真、善、美、聖具有絕對價值，健和富具有手段價值。主張真正的學問不應是教師塞給學生的，而應是學生自己掌握的；不應是死記硬背的，而應是富有創造性的。教學的重要任務在於磨煉學生挖掘知識寶庫的十字鎬（即求學方法）。上述六方面是完整的統一體，相互依存，相輔相成，缺一不可。片面強調某方面不能培養完美和諧的人，也就不是全人教育而是肢解人的教育。
全人教育一詞，主要是從詞意及理念上著眼，一方面取其全，意指整全、全備、完全；另一方面重在人，強調教育的目的在人，重點在人，意義在人而非在識。
此整全的人，不僅有全備的通識（知識、見識和器識）和謀生的技能，更重要的是能培養高尚的情操、健全的人格、完美的道德、社會的責任和宇宙的眼光（林治平，1998；胡夢鯨，1991）。
二、從聖經看全人教育
從舊約到新約，處處可見神看重“全人”對神的順服與敬畏。摩西與耶穌前後呼應，要我們“盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神”。神透過先知多次直截了當地告訴我們，神所要的是我們的理智、情感和意志完全一致地愛祂、順服祂、遵行祂的道，並I且全人表裏一致地與神同行，在現實生活中沒有虛假、也沒有保留地運用我們的自由意志選擇跟隨祂！（申10：12-13；彌6：8）
耶穌在世時活出的就是心口一致、表裏如一、完全順服神的人，他為我們在凡事上作榜樣。保羅更進一步說明在基督褢重生的人是個新造的人，實質上是全人轉向神，全人降服於主，並且要效法主，被磨成神兒子的樣式。他不厭其煩地強調：新造的人應有的性格特質， 是聖靈的果子（加5：22-23），婚姻家庭親子關係（弗5-6章）；工作與錢觀（提前6章）社會國家（羅11章）；更對“合一、相愛”的肢體生活、合神心意的教會與事奉，都有詳盡具體的教導。勸勉而仔細地研讀保羅書信，不難看出：新造的人是要將思想、情感、意志、生活、態度、抉擇全然歸屬基督，並且身、心、靈全然地愛主，尊基督為主。
三、全人教育才能培養健康而證券的基督門徒
從生命的本質和生活的層面來看全人教育，馬上會發現單注重熟悉聖經知識的靈性教育，是導致信仰與生活衝宊甚至分裂的主要原因。一個人的生活可粗略分為工作、家庭、休閒丶社會參與、國家責任、進修……等層面或部分。
一個人能在他不同的角色與責任之間取得和諧，才能有平衡健康的生活，如果顧此失彼就會產生問題與衝宊。人的價值觀、人生覬及道德觀，支配著他一切的優先、抉擇和 言行舉止。即使許多人從未深思過自己生命核心的內容是什麼，只是隨著大眾、潮流而前進，其實他已選擇讓風氣、潮流控制、導引他的人。
一般人信主後，在紛雜的生活中加上信仰或教會活動的部分，但其他部分仍然一成不變，頂多為了撥時間參加聚會而縮減其他層面的時間分量而已，生命中心的價值觀依舊，表而上是“加了”些內容，就如“該做什麼、什麼不該做”之類“所謂的基督教倫理規範”；但生命的整體、人生的方向實際上並沒有什麼重大的改變。因此當初信的興奮過後，回復平靜，又回到舊有的生活型態，只不過信仰（或教會活動）與現實生活和角色，因時間或優先之爭奪而不時產生衝突，或舊有的價值觀與新加的基督教倫理格格不入，而常造成信仰與生活的分歧。很明顯的，聖經知識只是這個人生命週邊的添加物之一，並沒有影響他的內在成心。這樣的人不可能經驗到豐盛的生命，也不可能擁有充滿活力與見證的基督徒生活。
另一類是全人屬主的模式。信主後最大的改變不只是在生活中多加了教會這個部分而已，主要的是在生命的核心產生了深度的扭轉整合，也就是讓基督來掌握生命，以主居首位，藉著查經、思考、澄清、調整和實行，把以往支配自己抉擇的價值觀、人生觀、道德觀完全降服在基督而前，接受聖經真光的檢視，重新建立以基督為中心的人生觀、價值觀，然後透過現實生活的各層面，表顯出一個順服基督並以聖經為規範的門徒生活；不論在什麼崗位上、扮演任何角色，都能表裏一致丶堅定踏實地為主而活。這就是全人教育的目標，也是全人更新的過程。
四、全人教育的兩大要素
全人更新是個複雜而奇妙的過程，不但沒有捷徑可循，而且要求誠實而對自我、肯舍己及年日的付代價。
基督是主——心理建設：成為基督徒最簡明的宣告就是“從此基督成為我生命的主，我不再是自己的主，凡事讓祂引導、供應和掌管。”但是在基督徒現實生活中最大的衝突、掙紮，甚至最不願面對的，就是“不讓基督在自己生命中真正掌權作主”。如果基督真是我的主，祂的旨意就一定超越我的老闆丶父母、傳統、習俗、潮流和自我的意願、喜好與決定。但今日的傳播媒體竭盡所能地將各種鄙陋低下的情欲、觀念包裝成五光十色、合情合理的理念與風格，直攻入一個個不設防的家庭與心靈。許多似是而非的邪理常贏得“前進開放、肯定自我、別具一格”的稱讃。鼓勵是非不分的勇氣，扭曲污染人的良心，甚至連基督徒也不例外，難怪今天有那麼多不戰而敗的基督徒，婚姻破裂、道德淪喪。我們必須由心開始，重新誠實地檢查心中的“最愛”與“至上”是不是基督？全人教育的首要是加強心理建設，像大衛一樣求神重新為我們造清潔的心，使我們裏面有正直堅定的靈，讓“基督是主”落實在我們生命的中心，才能彰顯於生活的每一層面。
聖經權威——落實生活：“回到聖經”這一運動的確帶給教會很大的提醒，但可惜的是至今仍未產生扭轉教會的震撼。有人描繪聖經有如夜空中的點點繁星，閃爍、光彩、美麗迷人，但卻高懸天際、遙不可及。事實上許多基督徒打開聖經，所見的也只是一片黑夜，偶爾看到幾點明星，是他所熟悉、明白及深深感動的章節，而其他部分仍然蒙在夜幕之中，看不清，也不想看清，似乎有這幾點星光就滿足了。難怪有人說今日是馬丁路德改教以來，人們對聖經最無知和漠然的世代。然而詩人卻說：“我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。”“你的話是我腳前的燈、路上的光。”神的話並非遙不可及，更不是供人遠觀、把玩或吟誦的優美篇章而己。神話語的正確位置應該是在我們的心中。摩西臨終諄諄地告誡：“神的話不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命。”（申32：47）耶穌引用舊約強調說：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”（太4：4）保羅更明白地宣告聖經的權威和功效：“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全。”（提後3：16-17）
聖經的權威不應只是講臺宣講的主題，而應該是每個基督徒生命的見證，饑渴地尋求神話語的教導和光照，謙卑地接受神的話在言行舉止、抉擇優先上的指引、規範丶甚至督責，並誠懇踏實地順服聖經，重建基於聖經的價值觀、婚姻觀、金錢觀等生命的核心架構。如此全人才能行在神話語的光中，聖經的權威才不致落為空談，而帶出無比的大能，造出堅貞的基督門徒。
五、強化全人教育的環節
不少教會領袖早已注意到末世的警兆及全人教育的重要性，並已踏實地造就信徒，助他們穿上全副軍裝，隨時備戰，在此只就教會現有的架構提出一些強化全人教育的建議。使熱心愛主的信徒不至忙於外面的服事與活動，而犧牲了靈命、個性的建造與成長，反能紮根於神的話中，認識神，也在神的光中認識自己、調整自己，在現實生活中踏實地作主門徒。
釋經式講道：主日崇拜是信徒聚集的最整齊的聚會，除了用心於敬拜的安排，使信徒經歷心靈與誠實的敬拜外，更要注重聖經的宣講。主日講臺的首要目標是把人帶到神的話語前，把神的話解開，使人真切地認識這位說話的神，深刻地明白並順服祂所說的話。釋經式的講道能幫助信徒聽到神的聲音，認清基督才是世界宇宙的主宰，配居人心中的首位，也能因經歷神話語的大能而真止尊基督為主。
看重研經訓練：喜愛聖經，能夠自己研經並認真遵行經訓的信徒，才是武裝好的基督精兵，也才能抵擋得住遍地遊行的仇敵。因此主日學首要的目標就是提供信徒研經的裝備與操練，而不是代替信徒查經，讓他坐享其成。回想一下你所參與的主日學，是否激勵你看重神的話，將之視為你的生命？是否加強你獨自研經的能力與紀律？是否督導你操練默想並應用神的話在生活中的每一抉擇上？是否幫助你心意更新，建立合乎聖經的思想架構、價值系統？
正視門徒塑造：近年來門徒訓練的教材大量問世，門訓班、門訓小組等集體訓練的架構方法備受歡迎。但筆者擔心這是撒旦的一大詭計，叫我們欲速則不達，所以我不用“門徒訓練”，而用“門徒塑造”為名來分享這個全人教育的關鍵環節。我們必須跟隨耶穌的腳蹤，效法衪的榜樣，肯花時間將生命投注在少數個人身上。門徒的塑造比藝術家雕一個作品更艱巨、複雜，更需要生命心血的投入，我們要學習主的樣式以生命造生命。
重建家庭祭壇：教會中有太多的家庭問題，也有不少的問題家庭。全人教育不應把人從家庭中抽離出來，而要幫助家庭基督化，幫助信徒認清自己在家中的角色，學習以愛相待及溝通，讓基督在家中居首，建立美好的婚姻關係及親子關係。目前過分看重教會聚會與活動的趨勢，已大大地威脅到家庭的凝聚力，消滅了家庭在社區中的見證力。因此教會要重新思想，如何強化家庭的力量，使家庭不但成為個人的愛之窩，也是社區中福音的中途站。
恢復團契功能：團契生活在全人更新的過程中扮演極重要的角色，因為團契的目的正是在小組中操練“相愛”與“合一”這兩大門徒檁幟。而以基督為中心的團契，強凋的是“愛人用物，分享分擔”的價值觀，與世界“愛物用人，唯我獨尊”的價值觀正相抗衡。也只有在真愛的接納與扶持中，才可能坦誠真實的互動，也才有勇氣面對生命中的扭曲與醜惡，而到主前得醫治和潔淨。這是新造的人不可或缺的生命經歷。但今日的團契往往注重教導、訓練、敬拜或忙於活動，而忽略了團契最基要的功能，因此簡化團契活動、恢復團契功能，也是強化全人教育必須踏出的一步。
解經式講道、研經操練、門徒塑造、家庭祭壇、坦誠團契這五個環節不但需要加強、調整，更需要聖靈的更新與聯繫，把這五個環節平衡緊密地配合在一起，以基督為中心，以聖經為根基，以全人的關懷丶成為優先，齊頭並進，同步建造。